막스베버의 과학기술개념과 그 방법론적 의의

의의 발달, 홍원식>참조 유교 자본주의는 유교 자본주의는 문화적 해석인데 이는 또 넓은 의미의 유교 자본주의와 좁은 의미의 유교 자본주의로 대별된다. 넓은 의미의 유교 자본주의는 일군의 문화론자(경제학자, 사회학자)들이며 반대로 좁은 의미의 유교 자본주의자들은 유가 전통의 직접적인 담지자이며 현대 신유학의 계승자인 4세대 유학자들을 가리킨다. 본문에서 유교 자본주의는 양자 모두를 통칭하는 용어이다. 말 그대로 유교적 가치와 자

그송ㆍ조레스ㆍ자네ㆍ브뤼노 와의 만남!- 교수, 부트루(콩트)ㆍ쿨랑즈ㆍ르누비에(칸트) 와의 만남!- 정치적으로 공화주의와 진보적 사회개혁을 지지․ 졸업 후 1882~87년 철학교사로 일함․ 『사회분업론』초고 구상.․ 1년간(1885년~86년)의 독일 유학은 사상적 틀에 확고한 초점을 제공함․ 박사논문 자료를 준비하면서 사회과학의 방법론적 문제에 관심․ 1887년 보르도 대학교 전임강사로 부임 ← 르누비에 추종자였던 리아르 고등교육감의 영향력

과학적 법칙이 해당 현실을 예측하고 통제할 수 있게 하는 것을 목표로 하고 있다면 문화적 의미의 해명은 사람들에게 문제적인 현상과 그에 관련된 시대적 과제에 대한 판단력을 증진시키는 역할을 한다. 그의 사회과학에 대한 이러한 역할론은 당시 유행하였던 실증주의의 법칙추구 과학에 대한 신랄한 비판의 결과라고 할 수 있다. 베버는 법칙추구과학의 비인간화 요소를 방법론적으로 인간화시키려는 작업을 통해서 인간의 존엄성과 인간의 자유

과학적 법칙이 해당 현실을 예측하고 통제할 수 있게 하는 것을 목표로 하고 있다면 문화적 의미의 해명은 사람들에게 문제적인 현상과 그에 관련된 시대적 과제에 대한 판단력을 증진시키는 역할을 한다. 그의 사회과학에 대한 이러한 역할론은 당시 유행하였던 실증주의의 법칙추구 과학에 대한 신랄한 비판의 결과라고 할 수 있다. 베버는 법칙추구과학의 비인간화 요소를 방법론적으로 인간화시키려는 작업을 통해서 인간의 존엄성과 인간의 자유

그 당시의 시대적 상황에서 볼 때, 즉각적으로 생산성을 높이거나 이익이 되는 것은 아니었다는 사실을 알게 한다. 그러므로 무엇보다도 먼저 우리는 그러한 직업 의식이 자본주의 이전에 어떤 계기에 의해서 성립하게 되었는가를 해명하여야 한다. Ⅱ. 막스 베버의 연구가능주제①종교관: 유교, 기독교②가치론: 상품과 노동③시장④관료주의⑤국가와 사회⑥자본주의⑦아시아에 대한 개념과 해석⑧계급 문제⑨이성의 문제⑩혁명관⑪독재 문